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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。