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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。