《夜夜草 亚洲》

【夜夜草 亚洲】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。