《香伊人网77》

【香伊人网77】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。