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所谓治国必先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者(zhe)，无之，故君子不出家(jia)而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君(jun1)也；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所(suo)以(yi)使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反(fan)其(qi)所好，而民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无诸己而后非(fei)诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟(di)足法，而后(hou)民(min)法之(zhi)也。此谓(wei)治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家(jia)。