《夜夜夜天堂》

【夜夜夜天堂】

夫祭有(you)十伦焉(yan)：见事鬼神之道焉，见(jian)君臣之义(yi)焉，见(jian)父子之(zhi)伦焉(yan)，见贵贱(jian)之 等焉(yan)，见(jian)亲疏之杀焉(yan)，见爵赏之(zhi)施焉，见夫(fu)妇之别焉，见政事(shi)之(zhi)均焉，见(jian)长(zhang)幼之 序焉，见上下之(zhi)际焉。此之谓十伦(lun)。铺筵设同几，为(wei)依神也。诏(zhao)祝于室，而出(chu)于 衤(yi)方，此交神明之道也。君迎牲(sheng)而(er)不(bu)迎尸，别嫌也。尸在庙门外(wai)则疑于臣，在(zai)庙(miao) 中(zhong)则全于君；君(jun1)在庙门(men)外则疑于君(jun1)，入(ru)庙门(men)则全于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣(chen)之义也(ye)。夫祭之道(dao)，孙(sun)为王(wang)父尸。所(suo)使为尸者，于祭(ji)者子(zi)行(hang)也(ye)。父北(bei)面而 事之，所以(yi)明(ming)子(zi)事父(fu)之(zhi)道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗(xi)玉(yu)爵献卿；尸(shi)饮七(qi)， 以瑶爵(jue)献大(da)夫；尸饮九(jiu)，以散爵献(xian)士(shi)及群有司。皆以齿，明尊卑之等(deng)也。夫祭有 昭穆，昭穆者，所(suo)以别(bie)父子远(yuan)近长幼亲疏之(zhi)序而(er)无乱也。是故(gu)，有事于大庙(miao)，则 群(qun)昭群穆咸在而不(bu)失其伦(lun)。此(ci)之谓亲疏之(zhi)杀(sha)也(ye)。古(gu)者，明君爵有(you)德而(er)禄(lu)有功，必 赐(ci)爵禄于大庙，示不敢专也。故(gu)祭(ji)之日，一(yi)献，君降(jiang)立阼阶之(zhi)南，南乡，所命北 面(mian)，史由君右(you)执(zhi)策命之(zhi)。再拜稽首，受(shou)书(shu)以(yi)归，而(er)舍奠(dian)于其庙。此爵赏之施也。 君卷冕立于阼(zuo)，夫人副(fu)礻韦立(li)于(yu)东房(fang)。夫人荐(jian)豆执校，执醴授之执(zhi)镫(deng)。尸(shi)酢(zuo)夫人 执柄，夫人(ren)授(shou)尸执足。夫妇相授(shou)受，不(bu)相袭处，酢(zuo)必易爵。明夫妇之(zhi)别也(ye)。凡(fan)为 俎者，以骨为主(zhu)。骨有贵贱，殷人贵(gui)髀，周人贵肩，凡前(qian)贵于后。俎者，所(suo)以(yi)明 祭之必有惠(hui)也(ye)。是故(gu)，贵(gui)者(zhe)取(qu)贵骨，贱者取(qu)贱骨；贵(gui)者不重，贱者(zhe)不虚，示均也。 惠均则政行，政(zheng)行(hang)则事成，事(shi)成则功立(li)。功之所(suo)以(yi)立者，不可不(bu)知也(ye)。俎者，所(suo) 以明惠之必均也。善为政者如(ru)此。故曰见(jian)政事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭为一，穆(mu)为一(yi)。 昭与(yu)昭(zhao)齿，穆与穆(mu)齿(chi)，凡群有司皆以齿。此之(zhi)谓长(zhang)幼有序。夫祭有(you)畀赴 翟阍者(zhe)，惠下之道也。唯有德之(zhi)君为能行此，明足(zu)以见之，仁足以与之。畀(bi)之(zhi)为 言(yan)与(yu)也，能(neng)以其余(yu)畀其下者(zhe)也。刚撸甲吏之(zhi)贱(jian)也；胞者(zhe)，肉吏(li)之贱者也； 翟(zhai)者，乐(le)吏之贱(jian)者也；阍者(zhe)，守门之(zhi)贱者也。古者不使刑人守(shou)门(men)，此此四(si)守者， 吏之至贱者也。尸(shi)又至(zhi)尊，以至尊(zun)既(ji)祭之(zhi)末，而不忘至贱，而以其(qi)余畀之。是故， 明君在上，则竟(jing)内之(zhi)民(min)无冻馁(nei)者矣，此之谓上(shang)下之际(ji)。