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是(shi)故(gu)君子(zi)先慎乎德。有德此有人，有人此有(you)土，有土此有财，有财(cai)此有用。德者本也，财(cai)者末(mo)也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺(duo)。是故财聚则民(min)散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰(yue)："若(ruo)有一个臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉(yan)。人之有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心(xin)好之(zhi)，不啻(chi)若自其(qi)口(kou)出。实能(neng)容之(zhi)，以能(neng)保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉(zai)！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣，而(er)违之俾不通。实不能容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸诸四夷(yi)，不与同中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命也；见不(bu)善而不能(neng)退(tui)，退而不能远，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶人之(zhi)所好，是谓拂(fu)人之性，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故(gu)君(jun1)子有(you)大道(dao)，必忠信(xin)以得之，骄泰(tai)以(yi)失之(zhi)。