《日日夜夜男女》

【日日夜夜男女】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。