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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。