《999中文字幕一区二区三区》

【999中文字幕一区二区三区】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。