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凡三(san)王教世子必(bi)以礼乐。乐，所(suo)以修内也；礼(li)，所(suo)以(yi)修(xiu)外(wai)也。礼(li)乐交(jiao)错于中， 发形于外，是故其成也怿，恭敬(jing)而温(wen)文(wen)。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子(zi)君臣之道以(yi)示之(zhi)，少傅奉(feng)世(shi)子，以(yi)观(guan)大傅之德(de)行而审喻(yu)之(zhi)。大 傅(fu)在前，少傅(fu)在(zai)后(hou)；入则有保，出(chu)则有师，是以(yi)教(jiao)喻(yu)而德成也。师也者(zhe)，教(jiao)之以 事而喻诸(zhu)德者也；保也(ye)者，慎其身(shen)以辅翼(yi)之而(er)归(gui)诸道者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有(you)师(shi)保(bao)，有疑丞，设(she)四辅及三公(gong)。不必备，唯(wei)其人(ren)。"语(yu)使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官(guan)正，官(guan)正而国(guo)治，君之谓也。仲尼(ni)曰："昔者周(zhou)公摄政， 践阼而治，抗世子(zi)法于(yu)伯禽(qin)，所以善成王(wang)也(ye)。闻之曰：'为人臣者，杀其身(shen)有益(yi) 于君则为之。'况于其身以善其(qi)君乎？周(zhou)公优为之，是故知为人子，然后可(ke)以为(wei) 人父；知为(wei)人臣，然(ran)后可以(yi)为人(ren)君(jun1)；知(zhi)事(shi)人，然(ran)后(hou)能(neng)使(shi)人。成王幼，不能莅阼， 以为(wei)世(shi)子(zi)，则无为(wei)也，是(shi)故(gu)抗世子法于(yu)伯(bo)禽，使之与成(cheng)王(wang)居，欲令成王之知父子 君臣长幼(you)之(zhi)义也。君之于世(shi)子(zi)也，亲则父也，尊则君也。有(you)父(fu)之亲，有君之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也(ye)。行(hang)一物而(er)三善皆得者，唯(wei)世子而 已。其齿于学之谓也。故世子齿(chi)于学，国人(ren)观之曰："将君(jun1)我而与我齿让，何也(ye)？ "曰："有父(fu)在则礼然。"然而众(zhong)知(zhi)父(fu)子(zi)之(zhi)道矣。其二曰(yue)："将君我而与(yu)我(wo)齿让， 何也？"曰："有君(jun1)在则(ze)礼然。"然而(er)众(zhong)著(zhe)于君臣(chen)之义也。其三(san)曰："将君我而 与我齿(chi)让，何(he)也？"曰："长(zhang)长也。"然而众(zhong)知长幼之节(jie)矣(yi)。故父在(zai)斯为(wei)子，居(ju) 在斯(si)谓之臣，君子与(yu)臣之节，所以尊君亲亲也。故学之(zhi)为(wei)父子(zi)焉(yan)，学(xue)之为(wei)君(jun1)臣焉(yan)， 学之为长(zhang)幼焉(yan)，父子君臣长(zhang)幼(you)之道得，而国治。语曰："乐正(zheng)司(si)业，父(fu)师司成， 一有元良，万国以贞。"世子之谓(wei)也。周公(gong)践(jian)阼。