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这《苦闷(men)的象征》也(ye)是殁后才(cai)印行的(de)遗(yi)稿，虽(sui)然还非定(ding)本(ben)，而大(da)体却(que)已完(wan)具了。第(di)一分《创作(zuo)论(lun)》是本据，第二(er)分《鉴赏论》其实即是(shi)论批(pi)评(ping)，和后两(liang)分(fen)都(dou)不过从《创作(zuo)论》引申出来的必然的系论。至于主旨，也极(ji)分明，用(yong)作者(zhe)自己的话来说，就是生命(ming)力受了(le)压抑而生的苦闷(men)懊(ao)恼乃(nai)是文(wen)艺的根柢(di)，而其表(biao)现(xian)法乃是广义的象征主(zhu)义。但是所谓(wei)象征(zheng)主义者，决(jue)非(fei)单是前(qian)世纪末法兰西诗坛(tan)的一派所(suo)曾(ceng)经标榜的主义，凡有(you)一切(qie)文艺，古往今(jin)来，是无不在这样的(de)意义(yi)上(shang)，用着(zhe)象(xiang)征主义(yi)的(de)表现(xian)法的(de)。（《创作论(lun)》第四章及第(di)六章）作者据伯格森一流的哲学，以进行(hang)不(bu)息(xi)的生命力为(wei)人类生活的根本，又从弗罗特(te)一(yi)流的科学(xue)，寻出生命力(li)的根(gen)柢(di)来，即(ji)用以解释文(wen)艺，――尤其(qi)是文学。然与(yu)旧说(shuo)又(you)小有不(bu)同，伯格(ge)森以(yi)未来为不可测，作(zuo)者则以诗人为先知，弗罗特(te)归生(sheng)命力的根柢于(yu)性欲，作(zuo)者则云(yun)即其力的突(tu)进和跳跃。这在目下(xia)同类的群书中，殆可以说，既异于科学家似的专断和哲(zhe)学家似(si)的玄虚(xu)，而(er)且也并无一般文(wen)学论(lun)者的繁(fan)碎。作者自己就很有独创(chuang)力的，于是此书(shu)也就成为一(yi)种创(chuang)作，而对于(yu)文(wen)艺，即(ji)多有独到的见地和深切(qie)的会心。