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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。