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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷。