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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔(er)！君子(zi)素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。