《夜夜草夜夜草》

【夜夜草夜夜草】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。