《suv精品91》

【suv精品91】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。