《亚洲日日干》

【亚洲日日干】

180820致许寿裳〔1〕季(ji)市(shi)君足下：早蒙(meng)书(shu)，卒卒不(bu)即(ji)复。记前函(han)曾(ceng)询部(bu)中《最新法(fa)令汇编》〔2〕，当时问(wen)之雷川(chuan)，〔3〕乃云无有。前答未及，今(jin)特(te)先(xian)陈。夫人逝去，孺(ru)子(zi)良为可念，今既得(de)令亲到赣，复有教(jiao)师(shi)，当可(ke)稍轻顾虑(lv)。人有恒(heng)言："妇人弱也，而为母则强(qiang)。"仆为一转曰："孺子弱也，而失母则强(qiang)。"此意(yi)久不语人(ren)，知君(jun1)能解此(ci)意，故敢言之矣。《狂人日记》实(shi)为拙作(zuo)，又有(you)白话诗署"唐俟"者，亦仆所为。前曾言中国根(gen)柢全在道教，此说近(jin)颇广行。以此读(du)史(shi)，有多种(zhong)问题可以(yi)迎刃而解。后以(yi)偶阅《通(tong)鉴》〔4〕，乃悟中(zhong)国人尚是食人民族(zu)，因成此(ci)篇(pian)。此种发(fa)见，关(guan)系亦(yi)甚大，而(er)知者尚寥(liao)寥(liao)也(ye)。京师图书分馆(guan)〔5〕等章程，朱(zhu)孝荃〔6〕想早寄上。然此(ci)并庸妄人钱(qian)稻孙(sun)，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而通俗图书馆〔8〕者(zhe)尤(you)可笑，几于不通。仆以为有(you)权在手，便当(dang)任意作(zuo)之，何必(bi)参(can)考愚说(shuo)耶？教(jiao)育博物馆(guan)〔9〕等素未究，必无以奉告。惟于通俗(su)图(tu)书馆，则鄙意(yi)以为小说大应选(xuan)择(ze)；而科学书等，实以广(guang)学会〔10〕所出(chu)者为佳，大可购(gou)置，而世多以其教会(hui)所开而忽之(zhi)矣。覃孝方〔11〕之辞(ci)职，闻(wen)因为(wei)一校长(zhang)所打，其所(suo)以打(da)之者，则(ze)意在排斥外省人而代以(yi)本省(sheng)人。然(ran)目的仅达其半，故覃(tan)去而X〔12〕至，可谓去(qu)虎进(jin)狗矣(yi)。部(bu)中风气(qi)日趋日(ri)下，略有(you)人状者(zhe)已寥寥不多见。若夫新(xin)闻，则有エべ〔13〕之健(jian)将(jiang)牛(niu)献周(zhou)〔14〕佥事在此(ci)娶(qu)妻，未几前妻闻(wen)风而至(zhi)，乃诱后(hou)妻(qi)至奉(feng)天，售(shou)之妓馆，已(yi)而被诉，今方(fang)在(zai)囹圄，但尚未判决也。作事如此，可(ke)谓极人间之(zhi)奇(qi)观(guan)，达兽道之极致，而居然出于(yu)教(jiao)育部，宁(ning)非(fei)幸欤！历观(guan)国内无一(yi)佳象，而仆(pu)则(ze)思想颇变迁，毫不悲观(guan)。盖国之观念，其(qi)愚亦与省界相类。若(ruo)以人类为着眼(yan)点(dian)，则中国若(ruo)改良，固足为人类进步之(zhi)验(yan)(以如此(ci)国而尚能改良故(gu))；若其灭亡，亦(yi)是(shi)人类向上之验(yan)，缘(yuan)如此国人(ren)竟不(bu)能生(sheng)存，正(zheng)是人(ren)类(lei)进步之故也。大约(yue)将来人(ren)道主(zhu)义(yi)终当胜(sheng)利，中国虽不改进，欲为奴隶(li)，而(er)他人更不欲用奴(nu)隶；则(ze)虽渴想请安，亦(yi)是不得(de)主顾，止能髻讯(xun)死。如是(shi)数(shu)代，则请安磕(ke)头之瘾渐淡，终(zhong)必难(nan)免(mian)于进(jin)步矣。此仆(pu)之所(suo)为乐也。此布，即颂曼福(fu)。