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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其家不可(ke)教而能教人(ren)者，无(wu)之，故君子不出(chu)家而(er)成教于国。孝者，所以事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未(wei)有学养子(zi)而(er)后嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓(wei)一言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁(ren)，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好(hao)，而民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸己(ji)而后(hou)非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其(qi)家(jia)人(ren)，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国(guo)。"其为父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其(qi)家。