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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。