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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。