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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。