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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。