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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者，其家(jia)不可教而能教人(ren)者，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子不出(chu)家(jia)而成教于(yu)国。孝者，所(suo)以(yi)事君也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中不(bu)远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而(er)民从之。其所令(ling)反其所(suo)好，而(er)民不从。是故君子有诸己(ji)而(er)后(hou)求诸(zhu)人，无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四(si)国。"其(qi)为(wei)父(fu)子兄弟足(zu)法(fa)，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其家。