剧情简介

【免播放器的不卡ga】

仲尼曰(yue):"君子(zi)中庸,小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye),君子而(er)时中;小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye),小人(ren)而无忌惮也。"子曰:"中庸(yong)其至矣乎!民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)!"子曰:"道之不行也(ye),我知之矣:知者过之,愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也,鲜能知味也。"子(zi)曰:"道其不行矣夫(fu)!"子曰:"舜(shun)其(qi)大知也与(yu)!舜好问(wen)而好察迩言,隐恶而扬(yang)善(shan),执其两(liang)端,用其中(zhong)于民,其斯以为舜(shun)乎(hu)!"子(zi)曰:"人皆曰''予知'',驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中,而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知'',择(ze)乎中庸,而不(bu)能期月守也。"子曰:"回(hui)之(zhi)为(wei)人也,择乎中庸,得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue):"天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也(ye),爵(jue)禄可辞(ci)也,白(bai)刃(ren)可蹈也,中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰:"南方之(zhi)强(qiang)与?北方之强(qiang)与?抑而(er)强(qiang)与(yu)?宽柔(rou)以(yi)教,不报无道,南方之(zhi)强(qiang)也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方(fang)之强也,而强者居之。故君子和而不流(liu),强哉(zai)矫!中立而不倚,强哉(zai)矫!国有道,不(bu)变塞(sai)焉,强哉(zai)矫!国无道,至(zhi)死不变(bian),强哉矫!"子(zi)曰:"素(su)隐行怪,后世有述焉(yan),吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang),半途而废,吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸,遁世不见知而(er)不悔,唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及其至(zhi)也(ye),虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖,可(ke)以能(neng)行(hang)焉;及其(qi)至(zhi)也,虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也(ye),人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大,天(tian)下莫能(neng)载焉;语(yu)小,天下莫能破焉(yan)。《诗》云:''鸢飞戾天,鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道,造(zao)端(duan)乎夫妇;及其至也,察乎天(tian)地。"子曰:"道不远人。人之为(wei)道而远人,不可以为(wei)道。《诗》云:''伐柯(ke)伐柯,其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke),睨而(er)视之,犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren),改(gai)而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于(yu)人。君子之道四,丘未能一焉(yan):所求乎子,以事(shi)父,未能也;所求乎臣(chen),以事君(jun1),未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所(suo)求乎(hu)朋友,先施之,未能也,庸德(de)之行(hang),庸言之谨;有所不足,不敢不勉(mian),有(you)余不敢尽;言顾(gu)行,行顾言,君(jun1)子胡不尔!君(jun1)子素其位而行,不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵,行乎富(fu)贵;素贫贱,行乎贫贱(jian);素夷(yi)狄,行乎夷狄;素患难,行乎(hu)患难:君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下(xia),在下位不援(yuan)上,正己而不(bu)求于人,则无怨。上不怨(yuan)天,下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命,小人行险(xian)以侥幸。"子曰:"射(she)有(you)似乎君子;失诸正鹄,反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道,辟(pi)如行远(yuan)必自迩,辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰:''妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。''"子(zi)曰:"父母其顺(shun)矣乎!"子(zi)曰:"鬼神之(zhi)为德,其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)!视之而弗见,听(ting)之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu),以承祭(ji)祀,洋(yang)洋乎如在其上,如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue):''神之格思,不可(ke)度思!矧可(ke)射(she)思!''夫(fu)微之显,诚之不可掩如此夫。"子曰:"舜其大孝也与(yu)!德为圣(sheng)人,尊(zun)为(wei)天子(zi),富有四海(hai)之内。宗庙飨之,子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei),必得其禄,必得其名(ming),必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物,必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi),倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰:''嘉乐君子,宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人,受(shou)禄于天。保(bao)佑命之,自天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰:"无(wu)忧者(zhe),其惟文(wen)王乎!以(yi)王(wang)季为父,以(yi)武(wu)王为(wei)子,父作(zuo)之,子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪,壹(yi)戎衣而有天下,身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子,富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi),子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德,追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季,上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye),达乎诸侯大夫,及(ji)士庶人。父(fu)为大夫,子(zi)为(wei)士,葬以(yi)大夫(fu),祭以士。父为士,子为大夫(fu),葬以士,祭以大夫(fu)。期之丧,达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang),达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之丧,无贵(gui)贱,一也(ye)。"子曰(yue):"武(wu)王、周公,其(qi)达孝乎(hu)!夫孝(xiao)者,善继人之(zhi)志,善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙,陈其宗器(qi),设其裳(shang)衣(yi),荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼,所(suo)以序昭穆也。序爵,所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事,所以辨贤也,旅(lv)酬下为上(shang),所以逮贱也。燕毛,所以序齿(chi)也。践其(qi)位,行其(qi)礼,奏其乐,敬其(qi)所尊,爱其所亲(qin),事死(si)如事生,事亡如事存,孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼,所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼(li),所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义,治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎!"哀公问政。子曰:"文、武之政,布在方策(ce)。其人存(cun),则(ze)其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人,取人以(yi)身,修身(shen)以道,修道以(yi)仁。仁者人也(ye),亲亲为大;义者(zhe)宜(yi)也(ye),尊(zun)贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha),尊贤之等(deng),礼所(suo)生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修身(shen);思修身,不可(ke)以不事亲;思事亲,不可(ke)以(yi)不知(zhi)人;思知(zhi)人,不可以不(bu)知天。""天下之达道五,所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue):君臣也,父子也,夫(fu)妇也,昆弟也(ye),朋友之(zhi)交(jiao)也,五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知,仁(ren),勇,三(san)者天下之达德也(ye),所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之(zhi),或学(xue)而知之,或(huo)因而知之;及其知之,一也。或(huo)安(an)而行(hang)之,或利而行(hang)之,或勉强而行之;及(ji)其成功,一(yi)也。"子曰:"好学近(jin)乎知,力(li)行(hang)近(jin)乎仁,知耻近乎勇(yong)。知斯三者,则(ze)知所(suo)以修身;知所(suo)以修身,则(ze)知(zhi)所以治人(ren);知所以治(zhi)人,则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing),曰(yue):修身也,尊贤也,亲亲(qin)也,敬大臣也,体(ti)群臣也(ye),子(zi)庶民(min)也,来百工也,柔(rou)远人也(ye),怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立,尊贤则不惑,亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan),敬大臣则不眩(xuan),体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重,子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝,来百(bai)工则财用足,柔远(yuan)人则四(si)方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼(li)不动,所以修身(shen)也;去(qu)谗(chan)远色,贱货而(er)贵德(de),所以(yi)劝贤也(ye);尊其(qi)位,重其禄(lu),同其(qi)好恶,所以劝(quan)亲(qin)亲也;官盛任使,所(suo)以(yi)劝大(da)臣(chen)也;忠信(xin)重禄(lu),所以(yi)劝士也,时使薄敛,所以劝百(bai)姓(xing)也;日(ri)省(sheng)月试,既廪(lin)称(cheng)事,所以劝百(bai)工(gong)也;送往(wang)迎来,嘉善而矜不(bu)能,所(suo)以柔远人(ren)也(ye);继绝(jue)世,举(ju)废国,治乱(luan)持危,朝聘以(yi)时,厚往而(er)薄来,所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经,所以(yi)行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立,不豫则废。言前身定则不羡,事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun),行前定则(ze)不疚,道前(qian)定则(ze)不穷。

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