《久久不卡国人》

【久久不卡国人】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不穷。