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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。