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丧礼，哀戚(qi)之至也。节(jie)哀，顺变也(ye)。君子(zi)念始生之者也。复，尽(jin)爱之道也， 有祷祠之心焉。望反诸幽(you)，求诸鬼(gui)神之道也，北面，求诸幽(you)之义(yi)也。拜稽颡，哀 戚(qi)之至隐(yin)也。稽颡(sang)、隐(yin)之(zhi)甚也。饭用米贝，弗忍(ren)虚(xu)也。不(bu)以食(shi)道(dao)，用美焉尔。铭， 明(ming)旌也，以死(si)者为不可别已，故以其旗(qi)识之。爱之，斯录(lu)之(zhi)矣；敬之，斯(si)尽其道(dao) 焉耳。重(chong)，主道也，殷(yin)主缀重焉(yan)，周主(zhu)重彻焉。奠(dian)以素器，以生(sheng)者有(you)哀(ai)素之(zhi)心(xin)也。 唯(wei)祭祀之礼，主人(ren)自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐(qi)敬(jing)之心(xin)也。辟踊，哀 之(zhi)至也，有算，为之节文也(ye)。袒(tan)、括(kuo)发，变也，愠、哀(ai)之(zhi)变也，去饰(shi)，去(qu)美(mei)也， 袒、括发，去饰(shi)之甚也，有所袒，有(you)所袭，哀之(zhi)节(jie)也。弁靖(jing)鸲(qu)葬，与神交之道(dao) 也，有敬心焉(yan)。周人弁而葬(zang)，殷(yin)人炊葬(zang)。ヱ主(zhu)人主妇室(shi)老(lao)，为其病也，君命 食之也，反哭升堂，反(fan)诸其所作也；主(zhu)妇入于室(shi)，反诸其(qi)所(suo)养(yang)也。反哭之(zhi)吊也(ye)， 哀(ai)之(zhi)至也反而亡焉(yan)，失之矣(yi)，于(yu)是为甚，殷既封而吊，周(zhou)反哭而吊(diao)。孔子曰：" 殷已悫(que)，吾从(cong)周。"葬于北方(fang)北(bei)首，三代之达礼也，之幽之(zhi)故也。既封(feng)，主人赠， 而祝(zhu)宿虞尸。既反(fan)哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠(dian)于(yu)墓左(zuo)，反(fan)，日中而(er) 虞，葬(zang)日虞(yu)，弗忍一日(ri)离(li)也。是(shi)日也(ye)，以虞易奠。卒哭曰成事(shi)。是日也，以吉祭(ji) 易(yi)丧祭，明(ming)日，谟谧(mi)娓浮Ｆ浔涠之吉祭也，比(bi)至于冢必(bi)于(yu)是(shi)日(ri)也接(jie)不忍一(yi)日(ri) 末有所(suo)归也。殷练(lian)而冢周卒哭而凇？鬃由埔蟆(ma)＞临臣(chen)丧(sang)，以巫祝桃(tao)戈-- 恶(e)之也，所以(yi)异(yi)于生也(ye)。丧(sang)有死之(zhi)道焉，先王之所难言也。丧之朝也，顺死者之 孝心也，其哀离其室也，故至(zhi)于祖(zu)考(kao)之庙而后行。殷朝(chao)而殡于(yu)祖，周朝而遂葬。 孔(kong)子谓：为明器(qi)者，知丧道矣，备(bei)物(wu)而不可用(yong)也。哀哉！死者而用(yong)生(sheng)者之器也。 不(bu)殆于用殉乎哉(zai)？其曰明器，神明(ming)之也。涂(tu)车(che)刍灵，自古有之(zhi)，明器(qi)之道也。孔(kong) 子谓"为(wei)刍(chu)灵者(zhe)善"，谓"为(wei)俑者不仁"，殆于(yu)用人乎哉？