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凡三王(wang)教世子必以礼乐。乐，所以(yi)修内也；礼，所以修(xiu)外也。礼(li)乐(le)交错于(yu)中， 发形于外，是故其成也怿(yi)，恭敬而温(wen)文。立大傅少(shao)傅以养之，欲知其父子君臣之 道(dao)也。大(da)傅审父子君臣(chen)之道以示之，少傅奉世(shi)子，以观大傅之德(de)行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有保(bao)，出(chu)则有师，是以教喻而(er)德成(cheng)也(ye)。师也(ye)者，教之(zhi)以(yi) 事(shi)而(er)喻诸(zhu)德者也；保(bao)也者，慎其(qi)身以辅翼(yi)之而(er)归诸道者也。《记》曰(yue)："虞(yu)夏商 周，有师保，有(you)疑(yi)丞，设四辅及三公。不(bu)必备，唯其人。"语(yu)使能(neng)也。君子曰德， 德成(cheng)而教尊，教(jiao)尊而官正，官(guan)正而国(guo)治，君之谓也。仲尼曰："昔者周公摄政， 践阼而(er)治，抗(kang)世子法于伯禽，所(suo)以善成(cheng)王也。闻之(zhi)曰(yue)：'为人臣者，杀其身有益 于(yu)君(jun1)则为之(zhi)。'况于其身(shen)以善(shan)其君乎(hu)？周(zhou)公优为之，是故知(zhi)为人(ren)子，然后可以为 人父；知(zhi)为人臣，然后可以为人君；知事人，然(ran)后能使(shi)人(ren)。成王幼，不(bu)能(neng)莅阼(zuo)， 以为世子，则无为也，是故(gu)抗(kang)世(shi)子(zi)法于伯(bo)禽，使之与成(cheng)王居，欲令成(cheng)王(wang)之知(zhi)父子 君臣(chen)长幼之义也。君(jun1)之于世子也，亲则父也，尊(zun)则君也。有父之亲，有君之(zhi)尊， 然后兼(jian)天下(xia)而(er)有(you)之。是(shi)故(gu)，养世子不可不(bu)慎也。行一物(wu)而三(san)善(shan)皆得者(zhe)，唯世(shi)子而(er) 已。其齿(chi)于(yu)学之(zhi)谓也。故世子(zi)齿(chi)于学，国人观之曰："将君我而与我齿让，何也(ye)？ "曰："有父在则礼(li)然。"然(ran)而众知父(fu)子之道矣(yi)。其二曰："将君我而与我齿让， 何(he)也(ye)？"曰："有君在则礼然。"然而众著于君臣(chen)之义也(ye)。其三曰："将君我而(er) 与(yu)我齿让，何也？"曰(yue)："长长(zhang)也。"然而众知长幼(you)之(zhi)节矣。故父在斯为(wei)子，居(ju) 在(zai)斯谓之臣，君(jun1)子(zi)与臣之节，所以尊君亲亲也(ye)。故(gu)学之为父子焉(yan)，学(xue)之(zhi)为君臣焉(yan)， 学之(zhi)为长幼焉，父(fu)子君(jun1)臣(chen)长(zhang)幼之(zhi)道得，而国治。语曰："乐(le)正(zheng)司业(ye)，父(fu)师司成， 一有元(yuan)良，万国以(yi)贞。"世子之(zhi)谓也(ye)。周(zhou)公践阼。