《亚洲午夜精品九九九九》

【亚洲午夜精品九九九九】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。