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是故君子先(xian)慎乎(hu)德(de)。有德此(ci)有(you)人(ren)，有(you)人此有土，有土(tu)此有(you)财(cai)，有财此有用(yong)。德者本(ben)也，财者末也。外本内(nei)末(mo)，争民施夺。是(shi)故财(cai)聚则民散，财散则民聚。是故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常(chang)。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无(wu)以为宝(bao)，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他(ta)技，其(qi)心休休焉，其如有容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不(bu)啻若自其(qi)口出。实能(neng)容之，以能保我子(zi)孙(sun)黎(li)民，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违(wei)之俾不通。实不能容，以不能保(bao)我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同中(zhong)国。此(ci)谓唯(wei)仁人为(wei)能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能举，举(ju)而(er)不(bu)能(neng)先(xian)，命也；见不善(shan)而不能退，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好(hao)人之所恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓(wei)拂人(ren)之性(xing)，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故君子有大道，必忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰(tai)以失之(zhi)。