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所(suo)谓治国(guo)必先(xian)齐其家者(zhe)，其(qi)家不可(ke)教(jiao)而(er)能教人者，无之，故君(jun1)子不(bu)出家而成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝者，所以(yi)事(shi)君(jun1)也(ye)；悌(ti)者，所以事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其(qi)机(ji)如此(ci)，此谓一言偾事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴(bao)，而(er)民(min)从之。其所令反其所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而(er)后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法(fa)之(zhi)也(ye)。此谓(wei)治国(guo)在齐其家。