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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。