《午爱夜射》

【午爱夜射】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。