《天美永久久久久久》

【天美永久久久久久】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。