《伊人涩涩日日》

【伊人涩涩日日】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。