《中文一区》

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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。