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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。