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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。