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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不穷。