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所谓治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可教而能教人者(zhe)，无之，故(gu)君子不出(chu)家而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学养(yang)子(zi)而(er)后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一言偾事，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴(bao)，而民(min)从(cong)之。其(qi)所令(ling)反其所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而后(hou)求诸人，无诸(zhu)己而(er)后非诸人(ren)。所藏乎(hu)身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法(fa)，而后民法之也。此谓治国在齐其家。