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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。