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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者(zhe)，无之(zhi)，故(gu)君子不出家而成教于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不(bu)远矣。未(wei)有学(xue)养子(zi)而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民(min)从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民(min)从之。其所(suo)令反其所好，而(er)民不(bu)从。是(shi)故君(jun1)子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未(wei)之(zhi)有也。故治国在(zai)齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法(fa)，而后民(min)法(fa)之也(ye)。此谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家(jia)。