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所(suo)谓治国必先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人者(zhe)，无之(zhi)，故君(jun1)子不出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所(suo)以(yi)事(shi)长也；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而(er)后(hou)嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾(fen)事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天(tian)下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之(zhi)。其所令(ling)反其所好(hao)，而(er)民(min)不从(cong)。是故(gu)君子有诸己而(er)后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未(wei)之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于(yu)归(gui)，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家(jia)人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐其家。