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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。