《操操操》

【操操操】

仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。