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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之。故(gu)君子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。