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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。