《夜夜燥》

【夜夜燥】

丧礼(li)，哀戚之至(zhi)也(ye)。节哀，顺变也。君子(zi)念始生之(zhi)者也。复，尽爱之道(dao)也(ye)， 有祷祠之心焉(yan)。望反诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸(zhu)幽(you)之(zhi)义(yi)也。拜(bai)稽颡，哀(ai) 戚之至(zhi)隐也(ye)。稽颡(sang)、隐之(zhi)甚(shen)也(ye)。饭用米贝，弗忍虚也。不以(yi)食道，用美焉尔。铭， 明旌也，以死者(zhe)为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道 焉耳(er)。重，主道(dao)也，殷主缀重焉，周主重彻焉。奠(dian)以素器，以(yi)生者有(you)哀(ai)素(su)之(zhi)心也。 唯祭(ji)祀之礼，主人(ren)自尽(jin)焉尔，岂知神之所(suo)飨，亦以主人有(you)齐敬(jing)之心也。辟踊(yong)，哀 之(zhi)至也(ye)，有算，为(wei)之节文也。袒、括(kuo)发，变也(ye)，愠、哀之变也，去饰，去美也， 袒、括发，去(qu)饰之(zhi)甚也(ye)，有所袒，有(you)所(suo)袭，哀之节也。弁靖鸲葬，与神交之(zhi)道(dao) 也，有敬(jing)心(xin)焉。周人弁而(er)葬(zang)，殷(yin)人(ren)炊葬(zang)。ヱ主人主(zhu)妇室(shi)老，为其(qi)病(bing)也，君命 食之也，反哭升(sheng)堂，反诸其所作也；主妇入(ru)于室，反诸(zhu)其所(suo)养也(ye)。反哭之吊也， 哀之(zhi)至也反而亡焉，失之矣，于(yu)是为甚，殷(yin)既(ji)封而(er)吊，周反哭而(er)吊。孔子(zi)曰：" 殷(yin)已悫，吾从周。"葬(zang)于北方北(bei)首(shou)，三代之达礼也，之幽之故也。既(ji)封，主人(ren)赠(zeng)， 而祝宿虞(yu)尸。既(ji)反哭(ku)，主人与有司视虞牲，有司以几筵(yan)舍奠于墓左，反，日中(zhong)而 虞，葬日虞(yu)，弗忍一日离也。是日也(ye)，以虞(yu)易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉(ji)祭 易丧(sang)祭，明日(ri)，谟谧娓浮Ｆ浔(xun)涠(wei)之(zhi)吉祭(ji)也，比至(zhi)于(yu)冢必于是(shi)日也接不(bu)忍一日 末(mo)有所归也。殷练而(er)冢(zhong)周(zhou)卒哭而凇？鬃由(you)埔蟆(ma)＞临臣丧，以(yi)巫祝桃(tao)戈(ge)-- 恶之也(ye)，所以异(yi)于(yu)生也(ye)。丧(sang)有死(si)之道焉，先王(wang)之所难(nan)言也。丧之朝也，顺死者之(zhi) 孝心也，其哀离其室也，故至(zhi)于祖考之庙(miao)而后(hou)行。殷朝而(er)殡于祖(zu)，周朝而遂葬。 孔子谓(wei)：为(wei)明器者，知丧道矣(yi)，备物而(er)不可用(yong)也。哀哉！死者而用生者之(zhi)器也。 不(bu)殆于用(yong)殉乎哉？其曰明(ming)器，神(shen)明之(zhi)也(ye)。涂车(che)刍灵，自古有之(zhi)，明器之道也。孔(kong) 子(zi)谓"为刍灵者善(shan)"，谓(wei)"为俑者不仁"，殆于用人乎哉？