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这(zhe)《苦闷的象征》也是殁后才印行的遗稿，虽然还(hai)非(fei)定本，而大(da)体却已完具(ju)了(le)。第一分(fen)《创作论》是本据，第二分《鉴赏论》其实(shi)即是论批评，和后两(liang)分都不过(guo)从《创作论(lun)》引申出来的必然的(de)系论(lun)。至(zhi)于主旨(zhi)，也极分明，用作者(zhe)自己(ji)的话来说，就是生命(ming)力受了压抑而生(sheng)的苦(ku)闷懊恼乃(nai)是文艺的根柢，而(er)其表现法乃是广义的象(xiang)征(zheng)主义。但(dan)是(shi)所谓象征主义者，决(jue)非单是(shi)前世(shi)纪(ji)末法兰西诗坛的一派所曾经标榜的主义，凡(fan)有(you)一切(qie)文(wen)艺，古(gu)往今(jin)来(lai)，是无不(bu)在(zai)这样的意义上，用着象(xiang)征主义的表现(xian)法的。（《创作论(lun)》第四章及(ji)第六章）作者据(ju)伯(bo)格森一流的哲学(xue)，以进行(hang)不息的生命(ming)力(li)为人(ren)类(lei)生活(huo)的根本(ben)，又从弗罗特一流的(de)科学(xue)，寻出生(sheng)命(ming)力(li)的根柢来，即用以解释(shi)文艺，――尤其(qi)是(shi)文(wen)学。然与(yu)旧(jiu)说又小有(you)不同，伯格森(sen)以未来为不可测(ce)，作(zuo)者则以诗人为(wei)先知，弗罗特(te)归生命力的根柢于(yu)性欲(yu)，作者(zhe)则云即其力的突进和跳跃。这在(zai)目下同类的群书中(zhong)，殆可以说(shuo)，既异(yi)于(yu)科学(xue)家似(si)的(de)专断和哲学家似的玄(xuan)虚，而(er)且也并(bing)无一(yi)般(ban)文(wen)学论(lun)者的(de)繁碎。作(zuo)者自(zi)己就很有独(du)创力的(de)，于是此(ci)书也就(jiu)成为一种创作，而对于文艺，即多有(you)独到的(de)见地和深切的(de)会(hui)心。